Chceme-li pochopit, proč tento konflikt neskončí pádem Teheránu, musíme změnit perspektivu. Musíme se na situaci podívat z pohledu, který bychom mohli nazvat „balkónem minaretu“.
Musíme se ale dívat i z jiných úhlů pohledu. Nyní jsou jich totiž tři a sledují tutéž válku jinýma očima. A je tu čtvrtý, podivně tichý.
V tomto konfliktu se prolínají tři starověké náboženské imaginární představy. Tři posvátné světonázory se střetávají, aniž by si navzájem rozuměly.
A čtvrtý balkon, balkon sunnismu, zůstává prázdný.
Karbalá. Armagedon. Chrám. A ticho.
Pochopení této války představ není intelektuální cvičení: je klíčem k předpovídání nadcházejících desetiletí na Blízkém východě.
Chyba západních stratégů
Pro většinu západních analytiků tato válka zapadá do známé strategické logiky: vojenský tlak, cílené údery, postupné oslabování protivníka nebo dokonce změna režimu.
Argumentace je založena na relativně jednoduchých politických a vojenských kategoriích: státy, instituce, linie velení, centra rozhodování.
Když Pentagon plánuje „úder s cílem dekapitovat“, uvažuje z hlediska organizační struktury: eliminovat vedení, aby se zhroutila vertikála moci.
Tato logika funguje v sekulárních společnostech. V Íránu se střetává s radikálně odlišnou realitou.
Qom, neviditelné srdce
Z pohledu Západu je Qom jen dalším íránským náboženským městem. Potenciálním strategickým cílem.
Ale pro přibližně dvě stě milionů šíitů po celém světě je Qom středem světa.
Zde se nachází mauzoleum Fátimy Masoumeh, sestry osmého imáma Rezy. Každý rok sem přichází dvacet milionů poutníků.
Právě zde se v nejdůležitějším šíitském semináři hawza ilmiyya školí teologové, kteří jsou poté vysíláni do celého šíitského světa, od Libanonu po Pákistán, od Bahrajnu po Afghánistán.
Zde sídlí marja-e taqlid, „zdroje k následování“ (titul pro nejvyšší autoritu). Jejich fatvy mají pro miliony věřících sílu zákona.
Útok na Qom není útokem na město. Je to útok na nervový systém šíitského světa.
A tento nervový systém nezná hranic.
Instituce, kterou bomby nemohou zničit
Koaliční útoky se zaměřily na íránské Shromáždění expertů, složené z osmdesáti osmi vysoce postavených duchovních odpovědných za volbu a dohled nad nejvyšším vůdcem. Zavraždili klíčové postavy režimu.
Pro západního pozorovatele to vypadá jako strategické vítězství: eliminace vůdců oslabuje nepřítele.
Právě zde západní analýza ukazuje svá omezení.
Šíitský náboženský systém nefunguje jako vertikální mocenská struktura. Funguje jako síť. Každá marja je autonomní. Semináře školí své vůdce nezávisle na státu. Autorita nevyplývá z pozice, ale ze znalostí a uznání komunity.
Tato instituce, mardža’ijja, existuje již více než tisíc let. Přežila Mongoly, Osmany i Saddáma Husajna. K fungování nepotřebuje státní infrastrukturu.
I kdyby byl íránský stát zničen, šíitská náboženská struktura by nadále existovala.
Karbalá: Síla mučednictví
Ale je tu něco ještě hlubšího.
Celá šíitská identita je vybudována kolem základní události: tragédie v Karbalá v roce 680.
Toho roku byl imám Husajn, vnuk proroka Mohameda, spolu se sedmdesáti dvěma společníky zabit armádou chalífy Jazída.
Husajn věděl, že jde na smrt. Přijal to. Jeho mučednictví se nestalo porážkou, ale nejvyšším triumfem víry.
Každý rok miliony šíitů oplakává Husajna během Ašúry (náboženský svátek). Každý rok se opakuje stejný příběh: tyran zabíjí spravedlivé, ale spravedliví vítězí skrze mučednictví.
V tomto mentálním rámci smrt náboženského vůdce nezpůsobuje kolaps. Vyvolává pravý opak.
Když západní nálety zabijí šíitské hodnostáře, tato úmrtí se okamžitě stanou součástí narativu o Karbalá. Američané a Izraelci se stanou novými Jezídy. Oběti se stanou novými Husajny. Qom se stává novou Karbalá.
To není metafora. To je hluboká struktura šíitského vědomí.
Fatva, která všechno změní
Dvě nedávné události přesunuly konflikt z politické do náboženské sféry.
Velký ajatolláh Makarém Širází, jeden z nejvyšších žijících šíitských autorit, ve věku devadesáti devíti let, prohlásil pomstu za „náboženskou povinnost všech, kteří se uznávají pod autoritou šíitského duchovenstva“.
Ajatolláh Núrí Hamedání vydal fatvu, která věřící zavazuje k „pomstě krve“ zabitých vůdců.
Je důležité pochopit, co to znamená. Fatva vydaná marja-e taqlid není politickým prohlášením. Je to závazný náboženský dekret pro všechny, kdo tuto autoritu uznávají. Nečinnost se stává hříchem.
Konflikt pak přestává být válkou mezi státy. Stává se posvátnou povinností věřících, od Bejrútu po Karáčí.
V praxi to znamená, že šíité z Bahrajnu, Pákistánu nebo Libanonu nyní mohou uvažovat o tom, že boj proti americkým silám není politická volba, ale náboženská povinnost.
Válka se poté rozšíří za hranice Íránu, aniž by Teherán musel budovat armádu. Může mobilizovat stávající sítě, které Teherán často označuje jako „osu odporu“: libanonský Hizballáh, irácké šíitské milice, Hútíové nebo četné náboženské organizace, které strukturují šíitský svět od Perského zálivu po indický subkontinent.
Atentát na generála Soleimaniho v roce 2020 tento mechanismus již demonstroval: desítky tisíc bojovníků mobilizovaných nikoli státem, ale náboženskou loajalitou. To, co se odehrává dnes, bude mít zcela jiný rozsah.
Krev Průvodce a řetěz mučedníků
A co kdysi bylo jen hypotézou, se 28. února 2026 stalo skutečností.
Uprostřed kouře z útoků zaměřených na teheránský komplex Nejvyššího vůdce Alí Chameneí zemřel mučednickou smrtí. Jeho tělo bylo vyzvednuto z trosek a Írán okamžitě vyhlásil čtyřicetidenní národní smutek.
V Qomu pak dva nejvyšší žijící šíitští představitelé, devětadevadesátiletý velký ajatolláh Makarem Širází a ajatolláh Núrí Hamedání, vydali fatvy, na které svět čekal.
Jeden prohlašuje pomstu za „náboženskou povinnost všech, kdo se uznávají pod autoritou šíitského duchovenstva“; druhý nařizuje každému věřícímu, aby „pomstil krev“ zavražděného Průvodce.
Chameneí už nebyl jen politickým vůdcem: během hodiny se stal novým Husajnem z Karbalá. Jeho krev, prolitá novými Jezídy, zpečetila definitivní transformaci konfliktu.
Co kdysi bývala válka mezi státy, je dnes osobním a kolektivním džihádem pro stovky milionů šíitů.
Sítě Hizballáhu, Lidových mobilizačních sil, Hútíů a milicí v Perském zálivu, v Pákistánu již nepotřebují rozkazy z Teheránu: stačí fatva.
Mučednictví Průvodce dosáhlo toho, co se údery snažily zničit: jeho následovníky to posílilo více než kdy dříve.
Druhý balkon: Americká netrpělivost
Mezitím na druhé straně Atlantiku americký náboženský diskurz odhaluje symetrickou, ale obrácenou křehkost.
Pro některé náboženské a politické aktéry lze konfrontaci s Íránem interpretovat optikou Armagedonu, závěrečné bitvy předcházející návratu Krista. Tato vize není pouze teoretická. Někdy se zhmotnila v samém srdci americké moci. Prezident Donald Trump se v Oválné pracovně několikrát nechal obklopit evangelikálními pastory, kteří se za něj přišli modlit, s rukama vloženýma na jeho ramena vzývali božskou ochranu a duchovní poslání Ameriky. Pro tyto kruhy se zahraniční politika může stát nástrojem prozřetelného plánu.
V některých projevech byl Donald Trump dokonce popisován jako vůdce „pomazaný Ježíšem“, vyvolený k boji proti silám zla. Tento narativ existuje. Ovlivňuje část amerických voličů a může ovlivnit to, jak někteří vojáci nebo političtí vůdci vnímají své poslání.
Ale neprodukuje stejnou mobilizační sílu jako šíitský narativ.
Zaprvé, není přijímán jednomyslně. V americké armádě bylo hlášeno více než dvě stě stížností od vojáků, kteří odmítají tuto náboženskou interpretaci konfliktu.
Navíc, a to je zásadní, tento diskurz není založen na žádné tradici mučednictví. V americkém evangelikálním křesťanství je Amerika na straně Boha; Amerika zvítězí. Není zde prostor pro posvěcující porážku.
Když v Íránu umírají američtí vojáci, není to mučednictví, které posiluje komunitu. Je to ztráta, která oslabuje politickou podporu válce.
Evangelikální vyprávění slibuje rychlé vítězství. Šíitské vyprávění je naopak konstruováno tak, aby vydržel: čeká na spravedlnost už čtrnáct století. Jeden je vyčerpán netrpělivostí, druhý vzkvétá čekáním.
Zdá se, že Bůh se na obou stranách Atlantiku neřídí stejným jízdním řádem.
Třetí balkon: Jeruzalém a perský paradox
Ale v tomto konfliktu existuje i třetí perspektiva. Tišší. Starší. Ta z Jeruzaléma.
V některých segmentech izraelského náboženského sionismu není válka proti Íránu vnímána optikou reálpolitiky. Je vnímána jako součást širšího narativu: narativu vykoupení a příchodu Mesiáše.
Pro tyto proudy jsou současné události – návrat Židů do izraelské země, svrchovanost nad Jeruzalémem, konfrontace s regionálními mocnostmi – předzvěstí historického procesu vedoucího ke konečnému vykoupení.
V této vizi se rekonstrukce Třetího chrámu na Chrámové hoře stává posvátným horizontem.
Tento diskurz zůstává v Izraeli menšinovým názorem. Jeho symbolická váha je však nesmírná. Protože se dostává do přímého konfliktu s jedním z nejcitlivějších míst na planetě: Chrámovou horou, třetím nejposvátnějším místem islámu.
Tento náboženský rozměr není pouze symbolický. Má velmi konkrétní politické důsledky. Pro určité proudy náboženského sionismu židovská svrchovanost nad Jeruzalémem a Chrámovou horou není vyjednávatelná, protože je součástí historického procesu vykoupení. V tomto rámci se jakýkoli územní nebo náboženský kompromis na tomto místě stává extrémně obtížným.
Když je politika dána do služeb božského příslibu, kompromis se stává téměř nemožným. V tomto případě Jeruzalém přestává být sporným městem: stává se dějištěm mesiášského očekávání.
Ale když se město stane centrem soupeřících mesiášských očekávání, ti, kteří v něm žijí pouze jako obyvatelé – zejména Palestinci z Jeruzaléma – riskují, že z příběhu zmizí, jako by jejich přítomnost nebyla ani tak otázkou politiky, jako spíše překážkou v posvátném příběhu.
Za proroctvími jsou muži. A za posvátnými kameny, střechy, kde lidé žijí, kde trpí, kde stále doufají.
Nicméně, a právě zde se příběh stává hluboce paradoxním, Persie nebyla vždy nepřítelem Izraele. Právě naopak.
Persie zaujímá v židovských dějinách jedinečné místo. V roce 538 př. n. l. perský král Kýros Veliký dovolil Židům vyhnaným v Babylonu vrátit se do Jeruzaléma a znovu postavit svůj chrám. V knize Izajáš je Kýros dokonce označován jako Hospodinem „pomazaný“, nástroj vyvolený Bohem.
Židovská tradice si zachovává obraz Perské říše jako osvoboditele. Po staletí žily židovské komunity v perském světě v relativním bezpečí, mnohem lépe než v křesťanské Evropě.
Současná válka tedy přináší závratný historický zvrat. Persie, která umožnila výstavbu Druhého chrámu, je nyní některými vnímána jako překážka výstavby Třetího. Včerejší spojenec se stal eschatologickým nepřítelem. Osvoboditel Druhého chrámu se stal překážkou Třetího.
Dějiny někdy naberou závratný ironický směr, jako když obrátíte rukavici naruby.
Ve Washingtonu někteří mluví o Armagedonu. V Teheránu o oběti za spravedlnost. V Jeruzalémě o konečném vykoupení. Každý z nich se dívá na stejný horizont – ale každý vidí konec dějin vepsaný ve své vlastní víře.
Obraz, který spojuje i rozděluje
Protože tyto tři příběhy nejsou jen slova: jsou to také obrazy, které si každá komunita nese v sobě po staletí.
Pro šíity je základním obrazem Karbalá: malá skupina žíznivých mužů a žen obklopená v poušti, imám Husajn na bílém koni s mečem v ruce, který si vybírá smrt před ponížením. Každý útok na Qom tuto scénu vrací k životu.
Pro americké evangelikály je to obraz Armagedonu: nebesa se otevírají, Kristus bojovník na bílém koni, armády zla pohlcené božským ohněm. Mapa Íránu v plamenech se pro některé stává ztělesněním této biblické scény.
Pro náboženské sionisty je to obraz obnoveného Chrámu: zlaté a mramorové sloupy se znovu tyčí na hoře, dým z oltáře stoupající k nebi. A za touto vizí stojí tiše postava Kýra Velikého – perského krále, který před 2500 lety povolil stavbu Druhého Chrámu.
Tři posvátné obrazy, tři mentální obrazovky, na které je promítána tatáž válka. A uprostřed těchto tří projekcí město se zlatými kupolemi: Qom.
Perský paradox, viděný ze tří balkonů
Tento závratný obrat má jeden důsledek: šíismus, který Husajna oplakával od Karbalá, vidí v každém útoku nového Jezída. A čím více bomb padá, tím blíž se zdá příchod skrytého Mahdího („Bohem správně vedený“. Příchod Mahdího očekávají šíité i sunnité, přičemž šíité věří, že jde o jejich skrytého dvanáctého imáma. Často se objevuje v dobách politického napětí, pozn.red.).
Tyto tři příběhy se tak vzájemně prolínají, aniž by se kdy protínaly. Každý z nich vidí v utrpení toho druhého potvrzení svého vlastního proroctví.
A možná právě v tom, spíše než v samotných raketách, spočívá skutečná asymetrie této války.
Zatímco se tyto tři imaginární monstra střetávají na obloze Blízkého východu, čtvrtý aktér, ačkoli většina na Zemi, sleduje scénu, aniž by se jí účastnil.
Existují samozřejmě i jiná křesťanství: pravoslavní v Moskvě či Antiochii, římští katolíci, egyptští Koptové. Ale nemají stejnou válečnickou představivost.
Jejich Bůh nevyzývá k bitvě. Nikdy nepotřeboval rakety, aby byl slyšen.
I oni navíc často trpí touto válkou proti své vůli.
Ale to největší ticho nepatří křesťanům Východu. Je jinde. Vychází z balkonu, který by měl být nejlidnatějším, a přesto nepromítá žádný obraz, nenese žádný příběh.
Prázdný balkon: ticho sunnismu
Měl existovat i čtvrtý balkon: balkon politického a teologického sunnismu, který byl po dlouhou dobu srdcem arabského odporu.
V 70. letech 20. století „fronta odmítnutí“ spojovala četné a rozmanité síly, všechny podporované SSSR v rámci studené války: Boumédiènovo Alžírsko, Saddámův Irák, Asadovu Sýrii, Libanon s jeho národními a palestinskými hnutími, Arafatovu OOP (Organizace pro osvobození Palestiny), Jižní Jemen, Kaddáfího Libyi a Násirův Egypt před zlomovým bodem v Camp Davidu. Tyto státy a hnutí, většinou sunnitské, ale sekulární, představovaly sílu schopnou vyvažovat západní a izraelský vliv.
Tato fronta byla metodicky rozbíjena. Války, sankce, vojenské intervence a politické manipulace ji srazily k zemi. Irák padl pod americkými bombami. Sýrii rozervala občanská válka. Alžírsko prožilo své temné desetiletí. OOP byla vojensky poražena a poté zbavena své podstaty dohodami z Osla. Jemen byl znovu sjednocen a poté rozerván. Libye byla zničena intervencí NATO. Egypt se stal spojencem Washingtonu.
Mezitím byly vědomě podporovány i jiné síly. Muslimské bratrstvo, al-Káida, Dá’iš a Hamás byly následně instrumentalizovány, financovány nebo tolerovány vnějšími mocnostmi – včetně západních – s cílem rozdělit arabský svět, oslabit národní státy a zdiskreditovat jakýkoli sekulární odpor.
K tomu se přidává vliv petromonarchií v Perském zálivu – Saúdské Arábie, Kataru, Spojených arabských emirátů – které exportovaly svůj salafismus a wahhábismus a zbavily sunnismus jeho intelektuální rozmanitosti ve prospěch rigorózní ortodoxie v souladu se zájmy Washingtonu a Rijádu.
Výsledek: dnes, tváří v tvář srážce tří imaginárních konceptů, sunnismus chybí.
Nejde o to, že by sunnitští muslimové už neexistovali. Jsou jich stovky milionů a rozprostírají se od Maroka po Indonésii. Ale už nemají nezávislý teologický hlas, ucelený politický projekt ani narativ schopný konkurovat mainstreamu. Oficiální náboženští učenci opakují očekávaná kázání. Muslimské bratrstvo je zdiskreditováno. Džihádisté ztratili veškerou legitimitu.
Sunnitský balkon je prázdný.
Monarchie v Perském zálivu sledují válku z amerického balkonu. Sunnitské obyvatelstvo mezitím trpí – chyceno mezi nálety, šíitskými milicemi, izraelskou okupací a režimy, které je již nereprezentují. Nikdo za ně nemluví.
Tato válka přeskupí karty. Práh byl překročen: Dubaj, Dauhá a Rijád už nikdy nebudou stejné. A jednou z nejnaléhavějších otázek pro nadcházející desetiletí bude, zda se sunnitskému islámu podaří znovu získat své prominentní postavení – nebo zda zůstane nápadně nepřítomný v dramatu odehrávajícím se na jeho vlastní půdě.
Tři imaginární představy, tři posvátné časovosti
Jsme tedy svědky nebývalého překrývání posvátných narativů.
Tak se překrývají tři posvátné časovosti: vzpomínka na mučednictví pro šíity, konec časů pro evangelikály a budoucí vykoupení pro židovské mesianisty. A uprostřed nich mlčení sunnismu.
Každý z nich se dívá v jiném směru času. Každý z nich promítá odlišný význam na stejné události. A čtvrtý, ten, který by měl být nejlidnatější, nepromítá nic – trpí.
Konflikt už není jen vojensky asymetrický. Je asymetrický ve své samotné podstatě: tři světonázory se prolínají, aniž by si rozuměly, zatímco čtvrtý aktér je umlčen.
Ale v této triangulaci má jedna strana strukturální výhodu.
Na jedné straně technologicky nadřazená mocnost, schopná zničit jakýkoli materiální cíl, ale jejíž politická vůle spočívá na křehkých základech. Její vojáci umírají, a to podkopává válku.
Na druhé straně existuje nadnárodní náboženská síť, kterou bomby nemohou zničit a jejíž soudržnost se s každým úderem posiluje. Její mrtví se stávají mučedníky, a to válku živí.
Spojené státy mohou bombardovat Qom. Každá další bomba jen přidá další kapitolu do příběhu Karbalá.
Írán ze své strany nepotřebuje vojensky vyhrát. Potřebuje prostě přežít. A šíitismus již čtrnáct století dokazuje, že umí přežít cokoli.
Válka, kterou rakety nemohou vyhrát
Válka, kterou západní analytici jen těžko chápou, je vleklou válkou. Válkou, kde se palebná síla střetává se silou narativu, kde každé taktické vítězství může podnítit odhodlání protivníka.
Z Washingtonu je konflikt čtený na radarových obrazovkách a vojenských mapách. Z Jeruzaléma je promítán na horizont mesiášského příslibu. Z Qomu je vepsán do paměti Karbalá a do dlouhé tradice šíitského mučednictví. Tři úhly pohledu, tři vize historie, tři způsoby, jak obývat čas. A uprostřed nich zůstává čtvrtý úhel pohledu mlčenlivý – úhel pohledu sunnismu, který byl kdysi srdcem arabského odboje a dnes válku sleduje, aniž by se jí účastnil, jen ji snáší.
Stratégové Pentagonu si stále myslí, že bojují proti státu. Ale když je válka poháněna posvátnými narativy, nestřetávají se jen armády, ale střetávají se i světonázory.
Írán ze své strany nepotřebuje vojensky vyhrát. Potřebuje prostě vytrvat. Protože v konfliktech, kde víra, paměť a očekávání spásy formují kolektivní představivost, vítězství nepatří vždy tomu, kdo má nejpřesnější střely, ale tomu kdo má nejdelší časový horizont.
Z balkonu minaretu je výsledek jasný. Z evangelikálních kostelů čekají na božský signál. Z Jeruzaléma někteří hledají znamení z Chrámu. Z hlavních měst Perského zálivu se dívají jinam.
Ale na zemi padají bomby a umírají lidé.
Můžete zničit armádu. Můžete srovnat město se zemí. Ale nemůžete bombardovat vzpomínku.
Šíismus přetrval staletí. I tuto bouři přežije.
Až Američané odejdou, vyčerpaní válkou, kterou nemohou vyhrát, unavení konfliktem, který nikdy nekončí, Qom tam vždycky bude.
Takové, jaké bylo před nimi. Takové, jaké bude i po nich.
Mounir Kilani
WSJ informuje (
Hútiovia oficiálne vstúpili do vojny s USA na strane Iránu
„Budeme útočiť na americké lode v Červenom mori. Táto vojna je vojnou celej moslimskej ummy,“ vyhlásili v organizácii.